El conjunto de obras que integran esta muestra colectiva, confirman desde la diversidad del lenguaje plástico, lo que Rodolfo Kusch ha denominado “pensar seminal”, ese que se opone a la sospechosa racionalidad meramente casual y que se manifiesta, más bien, como seminal en el sentido latino del semen como “semilla, germen, origen, fuente”.Este “estar siendo” desde el trabajo individual al colectivo, desde la obra de caballete al arte público, desde el silencio del blanco de la superficie vacía a la palabra del color y la forma, ha movilizado a estos trabajadores a confluir en un mismo espacio de pensamiento, que cuestiona el sentido del devenir como destino inmóvil, inmodificable, y exhibe su producción en asamblea abierta, con el fin de reinstalar el debate sobre la necesaria resistencia al modelo de exclusión y sometimiento cultural de nuestros pueblos.
Fernando Calzoni

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Declaración


Nosotros, representantes de comunidades de los pueblos Wichi, Pilagá, Qom, Moqoit, Mbya Guaraní, de territorios en las provincias de Formosa, Chaco, Corrientes y Misiones, con la participación de la organización pluricultural warmikunamanta de la ciudad de La Plata y de representantes del Consejo de Amautas del Twantinsuyo y de la Confederación nacional de mujeres campesinas y pueblos originarios “Bartolina Sisa” de Bolivia, reunidos en la ciudad de Resistencia los días 14 y 15 de noviembre de 2009, Declaramos que,

Ratificamos la decisión de fortalecernos en nuestras identidades culturales, reafirmando la historia de lucha de nuestros pueblos de más de quinientos años, pleno de conocimiento y saberes.
Sostenemos aquí, nuestra preexistencia como naciones originarias en estos territorios y nuestros derechos soberanos a vivir libremente de acuerdo a nuestras costumbres en armonía con nuestra madre naturaleza.

Repudiamos toda acción de los poderes instituidos por los estados que violentan nuestra autodeterminación, como el INAI y los institutos provinciales que con la complicidad del ENDEPA a tratado de impedir la realización de este Foro. Denunciamos este hecho que es cotidiano en nuestras comunidades. Por ello, expresamos nuestra firme decisión de hacer respetar la autonomía de nuestras formas de organización y representación ancestral.

Exigimos el cumplimiento irrestricto a las normas como la Declaración de la ONU sobre los derechos de los pueblos indígenas y el Convenio 169 de la OIT sobre pueblos indígenas y tribales,

Reivindicamos el derecho de nuestros pueblos a cobrar la Deuda Histórica, Social y Ecológica que tiene su origen en el genocidio, la depredación y el saqueo de hace más de cinco siglos han hecho y continúan haciendo en nuestros territorios los imperios invasores de la “civilización occidental”. Resulta imprescindible entender que no se trata de “indemnización”, del simple pago en dinero ya que el daño provocado no tiene precio, se trata de Recuperar nuestros territorios, de Curar a nuestra madre naturaleza y Restituir nuestra manera de Vivir Bien.

Somos conscientes, que este desafío depende de nosotros, de nuestra fuerza, de la fortaleza cultural de los Pueblos indígenas. Todas las normas mencionadas definen claramente que los Estados deben respetar nuestras organizaciones ancestrales, nuestras propias formas de organización política. Nuestra libertad solo puede garantizarse con la autodeterminación de nuestros pueblos.

Resulta fundamental reafirmar nuestra identidad como Naciones originarias, entendiendo que esto no constituye la idea de conformación estados naciones, sino que significa reafirmar nuestras culturas, donde nos reconocemos con nuestras propias formas de organización social, económica y política en nuestros territorios. Por esto, reclamamos al Estado argentino nuestro doble reconocimiento, como indígenas y como ciudadanos de este país.

Nuestro objetivo es fortalecernos culturalmente. Y para ello, la unidad de nuestros pueblos es fundamental para ser parte de la construcción de la integración de los pueblos Latino-Indo-Afro-Americano.
Desde nuestra fortaleza política como Pueblos indígenas avanzaremos en el ejercicio de nuestros derechos, asumiendo esta construcción es reafirmar nuestra soberanía y libre autodeterminación.

Por esto, Asumimos el compromiso de sumarnos a este tiempo histórico en Nuestra América Indo latina de terminar con el sistema neoliberal capitalista destructor de la vida, convocándonos a una Constituyente Indígena que debe ser de Unidad de todas las naciones originarias en la Argentina.

Nos convocamos a realizar un Foro de Naciones originarias de los pueblos indígenas en la Argentina en la Ciudad de Buenos Aires, durante la tercera semana del mes de Mayo de 2010, mes y año del Bicentenario revolucionario de los pueblos de nuestra América del Sur.

Acordamos
Ø Construir nuestro poder constituyente realizando Asambleas en las comunidades de todos los pueblos originarios con el compromiso de lograr el máximo de representación de las naciones originarias en la Argentina.
Ø Conformamos un comité organizador de la constituyente indígena, compuesto por dos representantes de cada pueblo presente en este Foro, por provincia.
Ø Concurrir a la convocatoria hacia una Constituyente Social a realizarse en la ciudad de Neuquén, territorio ancestral de la Nación hermana Mapuche. Coincidiendo con los objetivos históricos de la liberación y soberanía de los pueblos en la Argentina, nuestra participación en la Constituyente Social esta en nuestra decisión de construir la unidad de los pueblos en el respeto a la diversidad cultural que constituye la plurinacionalidad de Nuestra América Indo-Afro-Latina.

Exigimos
Ø La recuperación de nuestros territorios. Refirmamos nuestro patrimonio sobre los bienes naturales de nuestros territorios.
Ø La aplicación del relevamiento territorial indígena se realice por las organizaciones genuinas originarias, administrando los fondos sin la intermediación de ONGs e instituciones públicas, para el cumplimiento de la ley 26.160.
Ø Que se termine con la invasión depredadora de los latifundistas. Que se termine con el avance de los monocultivos sojero y forestales, con las fumigaciones sobre los territorios, de pesticidas, de agrotóxicos, que están envenenando a nuestra madre tierra y a nuestros pueblos.
Ø Con urgencia la aplicación de políticas que, consensuadas con nuestros pueblos, garanticen nuestra soberanía alimentaria, respetando nuestras culturas alimentarias.

Resolvemos
Ø Presentar a los poderes legislativos provinciales nuestro reclamo de que se oficialicen todas las lenguas de los pueblos originarios en sus territorios.
Ø Exigir la educación autónoma bilingüe en las comunidades indígenas, con docentes originarios, basado en nuestros conocimientos y culturas, garantizado por la sabiduría de nuestros ancianos.
Ø Reclamar la Justicia definitiva con castigo para los responsables de la matanza de hermanos del pueblo Pilagá en Las Lomitas en el año 1947.
Ø Denunciar la acción de intimidación y discriminatoria que sufrieron los jóvenes indígenas por Policías del Chaco al salir de una reunión organizativa de este Foro de pueblos indígenas.
Ø Peticionar al gobierno de la provincia del Chaco, el cambio de nombre de este CEF, donde hemos realizado nuestro Foro de Pueblos Indígenas del NEA. Consideramos ofensivo a los derechos humanos que una casa de estudios lleve el nombre de un golpista como el General Aramburu.

Nos convocamos, al trabajo conjunto, a construir la unidad en nuestra diversidad, a pensar desde nuestras cosmovisiones, a debatir en Asambleas y a organizarnos en nuestros territorios en cada comunidad a lo largo de todo el territorio argentino, para construir la Constituyente Indígena, donde haremos realidad nuestra forma de Vivir Bien, buscando lo que de verdad es bueno.

Resistencia, 15 de noviembre de 2009.

Isaías Mata

Nació en San Salvador, El Salvador. El 8 de febrero de 1956.
Estudió artes en la Escuela Nacional de Artes CENAR. Literatura en la Universidad de El Salvador y serigrafía en la Mission Cultural Center. Ex-catedrático y director de la Escuela de Artes de la Universidad de El Salvador, y de la Escuela de Diseño Gráfico de la Universidad Tecnológica de El Salvador, instructor adjunto en talleres de arte sobre muralismo de la Universidad de San Francisco, California, y docente de La Raza Gráfica y del Mission Cultural Center de San Francisco, California.
Desde 1978 ha expuesto sus obras de forma colectiva e individual en su país natal, Guatemala, Honduras, Nicaragua, Costa Rica, México, Quito, Ecuador, Argentina, Cuba, Roma, Italia, Canadá, Holanda, Dinamarca, Noruega, Francia. En los Estados Unidos en las ciudades de San Francisco, Los Angeles California, New York, Maine, Vermonth.


Miguel Hachen

Estudió en la Asociación Estimulo de Bellas Artes y en Nueva Escuela de Artes Visuales en Buenos Aires. Participó además de diversos cursos y talleres de Arte Contemporánea. Desde 1983 participó en más de 30 exposiciones colectivas y 17 muestras individuales en Argentina, Brasil y Paraguay.
Proyectó y realizó más de 20 Obras Murales en Brasil, Argentina, Paraguay y Bolivia. Fué premiado en 6 opotunidades recibiendo diferentes galardones en Salones de Arte de Argentina y de Brasil. Sus obras forman parte de acervos en museos y colecciones particulares de varios países del mundo.
Idealizó y desenvolvió el lenguaje plástico Neoguaraní a través del cual pretende concientizar sobre la importancia de la cultura Guaraní como elemento integrador de los países de la región guaranítica.
Los fundamentos de la Resistencia Seminal proponen el desafío pasivo de los excluidos y postergados a lo largo de la historia. Pero no son excluidos y postergados únicamente en el plano de los derechos sociales, la vivienda y el trabajo; sino que además y durante 5 siglos han sido - y seguimos siendo - oficialmente postergados y excluidos bajo otras formas de sometimiento: las expresiones artísticas.
Son muchas las razones para que esta Resistencia Seminal germine desde el expresivo mutismo de los muros y la sutil luminosidad de las telas, pero no para transformarse en una expresión ignorada, en una cultura silenciada, sino para revelarse y señalizar un camino; para rebelarse y pronunciarse mediante el arte. Usándose para ello conceptos estéticos, formas e iconografías; metáforas, símbolos y códigos visuales capaces de retratar la identidad popular para reflejar la esencia de nuestra cultura. En ese sentido los Fundamentos para la Muestra Colectiva Resistencia Seminal convergen hacia un punto en común con el lenguaje plástico Neoguarani.
Miguel Hachen

Marcelo Carpita

Estudió en la Escuela de Bellas Artes "Manuel Belgrano" y "Prilidiano Pueyrredón". Desarrolla la mayoría de sus actividades dentro del arte público latinoamericano. Integró en grupo Murosur de Arte Público. Realizó y colaboró en más de 50 murales en Buenos Aires, Santiago del Estero, San Luis, Corrientes, Mendoza, Chaco (Argentina) y Canadá en el exterior en Encuentros de Arte Público.
Creó en 1991, junto a Gerardo Cianciolo, el Taller de Arte Público y Muralismo Latinoamericano en la Escuela de Bellas Artes Manuel Belgrano. Participó en uno de los equipos de restauración de la Catedral Metropolitana y sendas Capillas de la Virgen niña del Convento de las Hermanas y del Hospital Italiano. Tiene realizados varios proyectos educacionales que involucran el Arte Público y el pensamiento Crítico.


Freddy Fernández

Autodidacta, se inició como el mismo dice "en la calle" y de sus misterios e historias se nutre. Trabajador de un antiguo oficio "el filete tradicional", ha sabido mantener las tradiciones del mismo, recreando determinados aspectos que le confieren a su trabajo su marca personal. Fundó en 1994 su Taller propio desde donde proyecta su actividad profesional y docente, trasmitiendo a sus alumnos las técnicas y el espíritu de su Arte Público Tradicional.
Ha realizado diversos trabajos en Bares, Talleres y Comercios en general, en todo el conurbano bonaerense. Participó en Las Primeras y Segundas Jornadas Nacionales de Arte Público y Muralismo en San Cosme, Corrientes, creando una obra que hoy luce el edificio municipal en el interior del acceso del mismo.









Guita criolla